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Home Numeri 39 nuove ontologie Il paradosso del terrore. Come possiamo spiegare la loro stessa esistenza? O meglio, perché mai qualcuno dovrebbe voler provare emozioni negative quali la paura, il terrore e la tristezza? Che cosa vuol dire che una tragedia ci piace? Che ci piace perché ci fa soffrire? Che più ci fa soffrire e più ci piace? Sarebbe da malati, bisogna ammetterlo. Forse la domanda stessa è mal posta. In realtà non è vero che si prova piacere nel soffrire, o meglio è fuorviante metterla in questi termini.

Cancellier, Antonella ed. È il caso di ingredire il discorso su Ariel di José Enrique Rodó, opera significativa della cultura latino-americana per la sua priorità e la discussa posterità, dichiarando il piacere per questa prima pubblicazione in lingua italiana, allestita dalle perite mani della curatrice, e con il aiuto degli interventi in contrappunto di coppia specialisti, dopo le molteplici edizioni allungato il secolo per lettori di falda spagnola. E non soltanto giusta l'attrazione dell'anniversario, che sarà nelle sedi ufficiali celebrato, ma per il riconoscimento dell'importanza di questo «manifesto» del Modernismo ispano-americano, inteso nella specie come una consenso «continentale» della ricerca di identità e di indipendente cammino dei paesi di cultura latina. Il «saggio», che finge l'ultima lezione di un maestro, Florido, nelle cui sembianze è l'autore identico, sotto il segno di Ariele versus Calibano, secondo la discendenza simbolica della Tempesta shakespeariana, è un «messaggio» a favore dell'educazione intellettuale e morale, dell'eccellenza degli ideali estetici, della differenza con una democrazia come governo della qualità e una democrazia come governo della quantità , dettata dalla mentalità e dal comportamento «utilitari», dalla finalità attivitа, dal successo materiale imperante in ciascuno attività. Il discorso di Rodó è comunque attento, più che alla contraddizione, alla dicotomia, senza che si prospetti l'«arielismo» quale radicale «anti-yankismo»: all'ammirazione per gli aspetti di libertà, la capacità di lavoro, l'istinto di curiosità, la volontà di sviluppo del modello «nord-americano»; e, insieme, ai limiti e agli eccessi, ai pericoli del modello affinché 'snaturalizza' i caratteri originali, culturali, antropologia, tradizionali dei popoli latinoamericani, nella congettura di guida del loro avvenire. È trascorso un centennio; e potremmo interrogara sull' attualità di un racconto, teatrale, se posso dire, di un bozzetto destinale, d'alto tenore pedagogico-civile, a faccia delle mutate forme e condizioni della complessità storica; e se ancora rappresenti la questione altrettanto principale che problematica: il confronto imponente nel continente statunitense tra povertà e ricchezza, soggezione e affrancamento, dominio «imperiale» e liberazione «nazionale», comando di un modello di unicità ed eguaglianza della parità nella diversità.

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